دسته بندی | معارف اسلامی |
فرمت فایل | docx |
حجم فایل | 136 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 185 |
بررسی فلسفه و کلام اسلامی
چکیده |
||
مقدمه ………………………………………………………………………………… 1 |
||
فصل اول |
||
رابطه روانشناسی و دین ………………………………………………………… 11 |
||
تعریف دین ……………………………………………………………………… 15 |
||
بررسی تئوریهای روانشناسانة دین …………………………………………… 21 |
||
ـ تئوری تحولی پیاژه ………………………………………………………… 22 |
||
ـ تئوری اریکسون ……………………………………………………………. 25 |
||
ـ آلپورت ……………………………………………………………………… 27 |
||
ـ یونگ ………………………………………………………………………… 30 |
||
ـ هیوم ………………………………………………………………………….. 35 |
||
ـ فروید ………………………………………………………………………… 42 |
||
علل گرایش به دین ……………………………………………………… 47 |
||
پیامدهای گرایش به دین ………………………………………………… 50 |
||
|
||
|
||
تجربة دینی ……………………………………………………………………… 59 |
||
تعارض علم و دین ……………………………………………………………… 60 |
||
کثرتگرایی دینی ……………………………………………………………… 68 |
||
فصل دوم |
||
تعریف تجربة دینی ……………………………………………………………… 76 |
||
پیشینة تاریخی تجربة دینی …………………………………………………… 79 |
||
اقسام تجربة دینی ……………………………………………………………… 83 |
||
دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربههای دینی ………………………… 86 |
||
ـ تجربة دینی نوعی احساس است ………………………………………… 86 |
||
ـ تجربة دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است ………………… 95 |
||
ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است ……………………… 98 |
||
نمونههای تجربة دینی ………………………………………………………… 104 |
||
آیا تجربههای دینی هستة مشترکی دارند …………………………………… 118 |
||
تجربههای عرفانی ……………………………………………………………… 120 |
||
|
||
|
||
آیا تجربة دینی میتواند اعتقاد دینی را توجیه کند ………………………… 135 |
||
فصل سوم |
||
نگاهی نقادانه به موضوع ……………………………………………………… 149 |
||
ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی………………………………………………… 164 |
||
ـ موهوم پنداری باورهای دینی …………………………………………… 165 |
||
ـ گناه نخستین………………………………………………………………… 166 |
||
ـ خدای پدرگونه …………………………………………………………… 167 |
||
ـ مفهوم جنسیت …………………………………………………………… 168 |
||
ـ تعمیم ناروا ………………………………………………………………… 170 |
||
فهرست منابع و مآخذ (فارسی) …………………………………………… 180 |
||
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی) ………………………………………… 184 |
||
چکیده
روانشناسی دین ، بررسی مسئله دین است از جنبه درونی و فردیِ آن . این گستره سعی می کند با تحلیل روانی انسان ( از طریق روانشناسی ) ، ریشة پیدایش دین و همینطور پیامدهای این گرایش را مورد مطالعه قرار دهد. در این باب ، نظریه های موافق و مخالف بسیاری ارائه شده است . علل و انگیزه های بروز دیدگاه روانشناسانه دین ، سیر تاریخی آن ، تئوریها و نظریه های قابل توجه در این زمینه ، همچنین پیامدهای تبیین شخصی و روانی دین که از مهمترین آنها می توان به پلورالیسم دینی اشاره کرد ، درفصل اول این رساله مورد مداقه قرار گرفته است . از مهمترین و محوری ترین مسائل مورد بحث در روانشناسی دین ، میتوان از بحث ‘تجربه دینی’ نام برد که به عنوان گوهر و اساس این دیدگاه ، مورد توجه و دقت نظر متفکرین ، متألهان و همچنین روانشناسان قرار گرفته است . یکی از مهمترین فرضیه های مورد بررسی در این مبحث ، معرفت زایی تجربیات دینی است و اینکه آیا تجربه دینی میتواند از لحاظ معرفتشناسی ، عینیت داشته باشند ؟ بیان نظریات مختلف در مورد این مسئله ، که در فصل دوم به آنها اشاره شده ، تا حدودی اظهار نظر در مورد آن را آسان مینماید . نقد و بررسی موضوع نیز ، همراه با بیان نظرات متفکرین معاصر و نتیجه گیری کلی از بحث ، اجمالاً در فصل پایانی رساله آمده است . ما حصل بحث : ـ روانشناسی دین ، نگاهی درونی ، روانی و فردی به دین است ، بدون در نظر گرفتن جنبه های اجتماعی ، فرهنگی و … آن . ـ تبیین شخصی و درونی دین ، از بسیاری از تعارضات میان عقاید دینی و سایر ابعاد زندگی جلوگیری کرده و خواه و ناخواه ، اصطکاک همیشگی میان دین و علم را ـ از طریق ارجاع تجربیات شخصی و فردی به پیش فرضهای دینی و زمینه های مذهبی افراد ، تجربیات دینی قابل تعریف بوده و به عنوان مهمترین عامل تحویل دین به روانشناسی ، مورد بررسی و دقت نظر قرار می گیرد . ـ تجربیات دینی از لحاظ معرفت شناسی می توانند عینیت داشته باشند و اعتقادآور باشند ( اما فقط برای صاحب تجربه و نه ناظران ، بلکه برای ناظران خارجی ، تنها جنبه آشنایی دارد ) ـ از بارزترین نتایج تبیین و تفسیر درونی و فردی دین ، اعتقاد به پلورالیسم دینی( کثرت گرایی دینی ) است که امروزه با گسترش این روند در جوامع غربی ، حقانیت مکاتب توحیدی و اعتقاد به صراط مستقیمی واحد ، به زیر سؤال رفته و تا حدودی تضعیف شده است .
|